Mnogo pre španske kolonizacije, starosedeoci Perua su pratili važne datume i brojeve, a možda čak i priče, koristeći misteriozni sistem kodiranja od žica i čvorova koji se naziva kipu. Upotreba kipua datira još iz 2500. godine pre nove ere, mnogo pre nego što se pojavilo Carstvo Inka. Još uvek ne znamo kako je nastao.

Kada su Španci izvršili invaziju, odlučili su da su ovi snopovi kanapa i čvorova idolopoklonički i paganski, u suprotnosti sa Katoličkom crkvom. Spalili su ih, nadajući se da će ugušiti svaku pomisao na otpor.

Kako to funkcioniše?

Kipu znači čvor na kečuanskom jeziku, dominantnom autohtonom jeziku u regionu.

Kipu se može pomešati sa jarko obojenom ogrlicom ili pokrivalom za glavu, ali to je sredstvo komunikacije. Za razliku od majanskih i astečkih kolega, Inke nisu imale pisani jezik. Umesto toga, koristili su kipu.

 Kipu se sastoji od niza obojenih, čvorovastih vrpci napravljenih od pamuka, vune ili drugih životinjskih vlakana. Čvorovi i njihov položaj na vrpcama predstavljali su numeričke vrednosti. U nekim slučajevima, nosili su i druge informacije, kao što su datumi ili zapisi o događajima. Upotreba kipua datira još iz 2500. godine pre nove ere, mnogo pre nego što se pojavilo Carstvo Inka. Još uvek ne znamo kako je nastao. 

Dešifrovanje kipua je teško. Njegova namena i značenje mogu se menjati u zavisnosti od dužine užeta, broja čvorova, boje, načina na koji su užeta uvijena i ispletena, materijala i rasporeda. Dok neki istoričari misle da su se koristili gotovo isključivo za komunikaciju brojeva, drugi veruju da su bili sposobni za pripovedanje i poeziju.

Svakako, glavna svrha kipua bila je praćenje i upravljanje podacima o stanovništvu, robi, resursima i porezima. Bio je administrativni alat carstva. Svaki čvor na užetu imao je određenu vrednost u zavisnosti od svog položaja, pri čemu su različite vrste čvorova (kao što su jednostruki čvorovi, dugi čvorovi ili čvorovi u obliku osmice) predstavljale različite vrednosti. Inke su koristile decimalni sistem i čvorove za beleženje jedinica, desetica, stotina, hiljada i tako dalje.

Boje kanapa mogu ukazivati na kategorije poput resursa, ljudi ili geografskih lokacija. Na primer, crvena je predstavljala ratnike ili rat, bela je predstavljala srebro, a žuta zlato.

Čuvari evidencije

Kipuima su upravljali kipukamajoki, što znači „kipu autoritet“. Ovi administratori su bili čuvari evidencije, računovođe, knjigovođe, matematičari, popisivači i istoričari carstva. Glatko funkcionisanje carstva je gotovo u potpunosti počivalo na njihovim plećima.

Inke su imale složenu putnu mrežu nazvanu Kapak Nan. Svi ovi putevi vodili su do glavnog grada Kuska. Trkači izdržljivosti zvani časki prevozili su kipue duž ovih puteva, odmarajući ih ili predajući drugim trkačima u stanicama za snabdevanje zvanim tambo, postavljenim na svakih nekoliko kilometara. Glasnici su mogli brzo da prenesu vesti o pobedi Inka, smrti cara ili detalje o neprijateljskom napadu iz provincije u provinciju.

Kipu kao oružje

Nakon što su boginje ubile vladara Uajnu Kapaka, njegovi sinovi, Ataulpa i Uaskar, borili su se za presto. Ataulpa je trijumfovao i ubio svog brata. Da bi dodatno legitimizovao svoj uspon, Ataulpa je uništio sve zapise. To je značilo spaljivanje kipua koji su beležili bilo šta što je imalo veze sa njegovim bratom.

Atahualpa je čak ubio i Kipukamajoke. „[To je bila] potpuna obnova, ono što su Inke nazivale pačakuti ili preokret vremena i prostora“, napisao je istoričar Mark Kartrajt.

Kasnije je španski guverner Perua, Vaka de Kastro, pokušao da pronađe kipukamajoke da ga poduče o zemlji. Na kraju je naišao na dvojicu koji su preživeli čistku. „Pronašli su ih kako lutaju planinama, terorisani od strane tirana iz prošlosti“, prema rečima istoričara Džona A. Jikala.

Španski odgovor

Iako su Španci uništili mnoge kipue, neki su odlučili da ih proučavaju. Inka Garsilaso de la Vega bio je sin konkvistadora i inkanskog princa i delovao je kao posrednik između dva naroda. O kipuima je učio tokom svog odrastanja i opširno je pisao o njima:

“Kada su Indijanci mog oca došli u grad na letnji dan da odaju danak, doneli su mi kipu; a kurake [lokalne vođe] su zamolile moju majku da zabeleži njihove priče, jer nisu verovali Špancima i plašili su se da ih neće razumeti. Uspeo sam da ih uverim ponovnim čitanjem onoga što sam zapisao pod njihovim diktatom.”

Slično tome, odmetnuti jezuitski sveštenik po imenu Blas Valera zalagao se za učenje od kipua. Takođe polu Španac, polu Inka, Valera je proglasio da su Inke pravi vladari Perua. Umro je u kućnom pritvoru 1597. godine.

 Niti priče

Godine 2015., antropološkinja Sabin Hajland dobila je poziv iz udaljenog andskog sela San Huan de Kolata. Ovo malo selo je čuvalo neke od poslednjih preostalih kipua.

Seljani su Hajlandovoj odobrili pristup dva kipua iz 18. veka. Rekli su joj da je godinama čuvanje kipua bio ritual odrastanja za lokalne adolescentne dečake. Nakon što su videli jedan od Hajlandinih dokumentarnih filmova, starešine sela su ih kontaktirale, nadajući se da će ih posetiti.

„Tokom narednih nekoliko dana, saznali smo da su ovi raznobojni kipui, od kojih je svaki dugačak nešto više od 60 centimetara, narativne poslanice koje su stvorili lokalni poglavari tokom ratnog vremena u 18. veku“, napisala je Hajland.

Starešine su ispričale priču o neuspeloj pobuni protiv Španaca. Vođa, koga su izdali njegovi saradnici, bio je zatvoren i na kraju pogubljen. Koristio je kipu da kaže svojim sunarodnicima da je on vladajući car Inka.

 Nedaleko od sela San Huan de Kolata, Hajlandovu je lokalni učitelj pozvao da ispita hibridni kipu. Hibrid je bio postavljen na drvenu tablu sa spiskom imena i raznobojnim nitima kipua.

„Na tabli su ispisana imena seljana, dok kipu vrpca povezana sa svakim imenom označava doprinos rada i/ili dobara koji se očekivao da pojedinac pruži u zajedničkoj ceremoniji“, napisala je Hajlandova.

Na Hajlandino veliko zaprepašćenje, kipui su korišćeni u selu do 1940.-ih za komunalne, administrativne i evidencijske svrhe.

Kristin de Abreu