Robin Hud je jedna od najpopularnijih srednjovekovnih književnih figura u modernom pripovedanju. Od Diznija i Bi-Bi-Sija do brojnih filmova, legenda o Robinu Hudu prepričava bezvremensku naraciju o junaku svakog čoveka. Nenadmašni streličar i spasilac siromašnih, Robin je srednjovekovni Spartakus. On je čovek kome je učinjena nepravda, pravedan i vođen moralnim kodeksom višim od zakona. Ali da li je ova srednjovekovna avanturistička priča zasnovana na stvarnosti? Da li je Robin Hud bio stvaran?

Mit, legenda ili stvarnost?

Kao i kod mnogih ličnosti koje prepliću mit i istoriju, poreklo Robina Huda seže u period dinamičnih političkih nemira i kulturnih promena. Vođa otpora, koga je stalno progonio ozloglašeni šerif Notingema, Robin Hud je nadmudrio elite i pravedno branio ugnjetavane. 

Legenda o Robin Hudu isprepletana je sa istorijskim ličnostima i narodnim herojima, ali stvarnost Robina ostaje osporavana. Svet koji je iznedrio heroja leži u burnom političkom pejzažu Engleske trinaestog veka. 

Robin Hud u 19. i 20. veku

Priče o Robinu Hudu koje danas poznajemo proizvod su književnih i poetskih tradicija od 16. do 19. veka. One su vekovima odvojene od istorijske ere koja je proizvela prvobitne odmetnike. Robin Hud je ponovo otkriven u 19. veku nakon objavljivanja izuzetno popularne srednjovekovne priče o  Ajvanhou ser Valtera Skota. U ovoj eri, srednjovekovni junaci poput Robina Huda dobili su novi život u dramama, baladama i festivalima. 

Do dvadesetog veka, istoričari i pravni stručnjaci poput Morisa Kina i Dž. S. Holta pretraživali su sudske i crkvene zapise, zaključujući da Robin Hud može imati osnovu u stvarnosti. Međutim, on je verovatno bio rani pseudonim za kriminalce i odmetnike. 

Robin Hud u srednjovekovnoj književnosti

Najraniji književni pomen Robina kao imena javlja se samo u eshatološkom delu Vilijama Lenglanda  „Pirs Plauman“, napisanom oko 1370. godine nove ere. Opširnije tradicije o Robin Hudu počinju sredinom 15. veka. 

Fragmentarna priča o Robin Hudu i monahu  (oko  1450. godine) uključuje formulaičke tradicije o Robin Hudu. Priča ga prikazuje kao religiozno pobožnog, moralno apsolutnog, lojalnog pravom kralju i stanovnika šume. Njegov verni drug, Mali Džon, je pored njega i ostaje u kasnijem i opširnijem tekstu „ Delo Robin Huda“.  Oba ova teksta, napisana na srednjoengleskom jeziku, omogućila su popularniji pristup engleskoj klasi jomana, dvorjana ili slugu u domaćinstvima plemića. 

„Gest“, priča koju je ispričao dvorski svirač, beleži pet Robinovih čuvenih avantura, uključujući njegov napad na opata crkve Svete Marije u Jorkširu, njegov poklon siromašnom, ali plemenitom vitezu Ričardu, kao i rašireni krivolov, pljačku, ubistvo i nasilje. Dok su Robinovi ratnici pored njega u ovim ranim pričama, Deva Marijan i fratar Tak su kasniji dodaci iz doba Tjudora. 

Robin Hud i srednjovekovna korupcija

Robin Hud ne pravi razliku u svojim kaznama. Korumpirani policajci, plemići, a posebno crkveni zvaničnici i sveštenici su česte žrtve pljačke i ubistava. Antiklerikalizam u pričama ne govori o nereligioznom ponašanju već o Robinovom protestu protiv moralne korupcije crkvenih ljudi. 

Priče su morale biti posebno popularne nakon niza katastrofa u 14. i 15. veku, uključujući Crnu smrt i Stogodišnji rat. Ovi događaji su ogolili svu korupciju i loše vođstvo engleskih kraljeva, plemića i crkvenih službenika. 

„Zločin vezan za krznene kragne“

Priče o odmetnicima prikazuju neočekivane junake koji se pridržavaju aristokratskih kodeksa ponašanja koji sramote sve lošije ponašane plemićke klase. Do 14. veka, nasilni i nestrpljivi šerifi, korumpirani crkveni službenici i plemstvo u finansijskim problemima ugnjetavali su engleske seljake.

Srednjovekovni ratovi između Francuske i Engleske i zamena plemića sa mesta dvorskih službenika od strane profesionalnih činovnika ostavili su engleske elite bez statusa i sve više bez novca. Ovi plemići su se okrenuli „zločinima iz krzna“ – otmicama elite, pljačkama na drumovima, šemama zaštite, korupciji u pravosuđu i iznudi seljačkih zajednica. 

Legende o Robinu Hudu pojavile su se nakon ovih talasa kriminala iz 14. veka. Legende simbolizuju duboko, široko rasprostranjeno negodovanje običnih ljudi prema aristokratskoj korupciji. Robin je poznat po tome što pljačka i kažnjava one koji su kršili zakon, posebno korumpirane plemiće i zemljoposednike, šerife i plaćeničke sveštenike. 

Poslednji ključni element u legendi o Robin Hudu je centar njegovog moralnog univerzuma, šuma. Kako šuma postaje centralna tačka Robin Hudovih priča? 

Šumski zakoni anglo-normanske i plantagenetske Engleske

Nakon normanske invazije 1066. godine, koju je predvodio Vilijam I Osvajač (1066.-1087.), engleski presto i kraljevski dvor postali su potpuno francuski po ukusu, jeziku, kulturi i orijentaciji. Normani su poticali iz malog vojvodstva Normandija u severnoj Francuskoj, gde su kraljevska prava bila široka, a zakoni apsolutni. 

Dugogodišnje anglosaksonsko stanovništvo Engleske je praktično preko noći ostalo bez prava glasa kada je ovo novo rukovodstvo proglasilo svu zemlju kraljevskim posedom ili vlasništvom. Pored novih obrazaca vlasništva nad zemljom, ekonomska prava su ozbiljno ograničena uvezenim normanskim zakonima o šumama. 

Prema  Anglosaksonskoj hronici, napisanoj u jedanaestom veku, kralj Vilijam je „izdvojio ogroman rezervat za jelene i uveo zakone koji se tiču njega, tako da je svako ko ubije jelena ili košutu trebalo da bude oslepljen. Zabranio je ubijanje divljih svinja, čak i ubijanje jelena, jer je voleo visoke jelene kao da im je otac… Bogati su se žalili, a siromašni su tugovali…“ 

Lov, posebno na jelene, bio je strogo zabranjen na kraljevskom zemljištu, kao i traženje hrane, sakupljanje drveta, pa čak i samo prelaženje šume. Kao rezultat toga, anglosaksonski seljaci su izgubili svoja tradicionalna sredstva za život, a vekovne prakse su redefinisane kao zločini protiv krune. 

Šervudska šuma, jedna od nekoliko šuma povezanih sa Robin Hudom, bila je ogromna šuma koja je obuhvatala skoro četvrtinu okruga Notingemšir. Vilijam je stvorio približno 25 kraljevskih šuma, a do 13. veka njegovi naslednici su povećali taj broj na 80. Priče o Robin Hudu zasnovane su upravo na tim šumama. 

Srednjovekovno šumsko pravo i šerif Notingema

Drakonski zakoni štitili su kraljevske šume, a sprovodili su ih čuvari, lesočuvari, sudije i šerifi. Šerif Notingema, Robinov korumpirani i bezvredni protivnik, otelotvoruje najomraženije osobine u srednjovekovnom engleskom društvu. 

Srednjovekovni šerif je naplaćivao poreze, regrutovao vojnike, doslovno sprovodio kraljeve zakone i održavao strogu disciplinu u svom dodeljenom okrugu. Kazne, posebno za šumske zločine, bile su surove i brze. Sakupljanje drva za ogrev ili jarbola moglo je rezultirati novčanim kaznama ili bičevanjem. Ubijanje kraljevog jelena rezultiralo je oslepljivanjem, sakaćenjem ruku i ušiju i javnim vešanjem. 

Do 13. veka, trideset procenata engleskog zemljišta bile su zaštićene šume, zabranjene svima koji nisu pripadali eliti. Kao rezultat toga, dve šume povezane sa Robinom Hudom, uključujući šumu Barnsdejl u Jorkširu i Šervudu, postale su zaštićena kraljevska igrališta za kraljeve poput Vilijama I, Henrija II (1154.-1189.) i jednog od najomraženijih engleskih kraljeva, Džona.  

Ozloglašeni kralj Džon (1199.-1216.) i Magna karta

Moderne tradicije Robin Huda smeštaju šumskog junaka u orbitu popularnog i ratobornog kralja Ričarda Lavljeg Srca (1189.-1199.). Izuzetno popularan, Ričard je proveo manje od deset meseci svoje decenije duge vladavine u Engleskoj. U njegovom odsustvu, lokalni zvaničnici su održavali kraljevstvo i izgradili moćne lokalne feude. 

Ričardov zlonamerni brat Džon nasledio ga je na prestolu i odmah je trpeo nezadovoljstvo engleskih plemića. Negodovali su zbog kraljevskih poreza i danaka, ismevali su Džonovu nesposobnost kao ratnika. Štaviše, bili su navikli da sami vladaju nakon decenija odsustva kraljeva (Henrija II i Ričarda). 

Džonovi neuspesi kao kralja kulminirali su pobunom barona u Ranimejdu 1215. godine.  Magna karta  je bila rezultat te revolucije. Među njenim desetinama zahteva bio je i obnavljanje privilegovanog pristupa šumi, kasnije kodifikovanog u Povelji šume iz 1217. godine. 

Seljaci su, međutim, ostali obespravljeni i zlostavljani od strane kraljeva, šerifa i elite. Kada je konačno došlo do njihovog ustanka 1381. godine, njihovi zahtevi, uključujući pristup šumama, izneti su vatrom i krvoprolićem. 

Ranije legende odmetnika

Legenda o Robinu Hudu nastala je u ovoj mešavini slabog kraljevskog autoriteta, dominantne lokalne vlasti i očajnog seljaštva. Iako ga najranija pisana predanja često smeštaju uz kralja Edvarda III (1312.-1377.), njegova istorijska jezgra nesumnjivo je posledica lišavanja prava glasa iz ranijeg doba Plantageneta. 

Ali Robin nije bio jedini odmetnik ovog doba. Mnogi drugi poput njega – lišeni imovine, prognani, progonjeni od strane zakona i spremni da ubiju za moralnu pravdu – uzdižu se u istom periodu. 

Prva velika engleska odmetnička priča nastala je invazijom Vilijama Osvajača. Herevard, koji se gnevio, bio je Anglosaksonac koji je izgubio porodičnu zemlju tokom normanskog osvajanja. Napisana na latinskom sredinom 12. veka, Herevard živi u močvarama i šumama južne Engleske sa grupom begunaca. Izbegao je zarobljavanje zahvaljujući svojoj ratničkoj veštini, lukavstvu i mnogim prerušavanjima. 

Za Robina Huda i druge odmetnike, šume, močvare i prirodni prostori su neiskvareni prostori, protivotrov kraljevskim i plemićkim dvorovima. U divljini, čovekovo prirodno i slobodno stanje usmereno na lojalnost, vernost, moral i čast cveta u idealnom carstvu. 

Da li je Robin Hud bio stvaran? 

Robin Hud, prema istoričarima Dž. S. Holtu i, najnovije, Dejvidu Kruku, mogao je biti ukorenjen u stvarnosti. Možda istorijska ličnost iz Jorkšira u doba savremenom sa Magna kartom. Imena mesta povezana sa Robinom Hudom rasuta su po tom pejzažu. Na primer, opatija Svete Marije u Jorkširu, Robin Hudov bunar blizu šume Barnsdejl, njegovo rodno mesto u Loksliju i grobnica iz trinaestog veka u Kirklis prioratu sa ugraviranim imenom Robert Erli iz Hantingdona i odmetničkim imenom Robin Hud. 

Kao i mnogi srednjovekovni junaci koji balansiraju na granici činjenica i fikcije, popularna kultura tokom svakog doba iznova izmišlja Robin Huda kao moralni primer i zaštitnik slabih i ugnjetavanih.