Ne postoje dva ista drevna egipatska hrama, ali svi su zasnovani na verskim i kulturnim verovanjima, koja se ogledaju u njihovoj arhitekturi, lokaciji i dekoraciji.

Staroegipatska mitologija govori o prvom trenutku u vremenu kada je prva zemlja nastala iz Nuna, mračnih i beskrajnih voda u kojima ništa nije postojalo. Soko (oblik boga sunca i blisko povezan sa kraljem) ili ptica benu (stvorenje nalik feniksu koje predstavlja boga stvoritelja Atuma) sleteo je na humku i tako pokrenuo stvaranje sveta. Ove radnje su u središtu verovanja drevnih Egipćana u svoje bogove i božanstvo kralja. Ovi koncepti i slike se mogu videti u najranijim svetim prostorima koji datiraju iz petog milenijuma pre nove ere, mnogo pre početka onoga što generalno prepoznajemo kao faraonski period.

Iskopavanja su otkrila temelje, naslage, strukture i artefakte koji su tehnološki i stilski slični mnogo kasnijim primerima, sve do 4. veka nove ere kada je Egipat bio pod rimskom vlašću. Elementi hramske arhitekture, umetnički stilovi, kraljevski običaji i još mnogo toga su se promenili, ali u srcu svega toga, određeni koncepti i verovanja ostali su konstantni.

Hijerakonpolis: Prvi centar moći u starom Egiptu

Jedan od najpoznatijih artefakata iz Drevnog Egipta je Narmerova paleta. Dugo se pretpostavljalo da to pokazuje čin ujedinjenja severa i juga Egipta, ali novija istraživanja ukazuju da se nastanak države nije desio kao jedinstven događaj. Međutim, nalaz Palete se i dalje smatra jednim od najvažnijih lokaliteta u čitavoj istoriji Egipta. Grad Hijerakonpolis (drevni Nekhen) je mesto gde vidimo neke od najranijih dokaza o odnosu između države i religije, oko 3100. godine pne — kultni centar boga sokola, Horusa.

Hijerakonpolis su iskopali u kasnom 19. veku nove ere Džejms Kvibel (1867.-1935.) i Frederik V. Grin (1869.-1949.). Njihov rad je otkrio obiman ritualni pejzaž koji se proteže kroz reku Nil, sa naseljima i ceremonijalnim područjima fokusiranim na kompleks hrama. Nalazi su uključivali izuzetnu zlatnu statuetu sokola, bakarnu statuu kralja, ‘Skorpion Macehead‘ i Narmer paletu. Kvalitet ovih artefakata, njihovo odlaganje u jasno ocrtanom svetom području i slike kraljevstva zajedno su potvrdile Hijerakonpolis i njegov hram kao primarni fokus vladajuće klase. Iskopavanja na lokalitetu se nastavljaju i danas pod rukovodstvom ekspedicije Hijerakonpolis.

Sakara: prvi kompleks piramida

Piramide nisu pojedinačni, samostalni spomenici, već su deo mnogo većih kompleksa koji uključuju hramske strukture. Sakara je bila mesto za eskalaciju u predstavljanju moći i prestiža, kao i inovacije u načinu na koji se slavio kult kraljeve grobnice — uz zadržavanje osnovnih mitoloških i verskih tema uspostavljenih u Hijerakonpolisu.

Stepenasta piramida, izgrađena oko 2650. godine pre nove ere, bila je najranija građevina na svetu od kamena, dizajn koji se pripisuje glavnom arhitekti kralja Džosera, Imhotepu. Uticaj ovog dostignuća osigurao je Imhotepovu besmrtnost, sa njegovim oboženim likom koji je i dalje prisutan vekovima kasnije, obožavan kao pokrovitelj zanatlija, arhitekata, magova itd.

Raniji oblik elitne grobnice poprimio je oblik velike strukture poznate kao mastaba (arapski za ‘klupu’). U gornjem delu su bile postavljene odaje za skladištenje i prikaz života pokojnika, kao i nadgrobna kapela u koju su posetioci mogli da prinose prinose. Ispod zemlje se nalazila grobna komora, kojoj nije trebalo pristupiti nakon što je zapečaćena. Neke od ovih mastaba su ogromne, sa mnogo soba i izvrsno oslikanim reljefima. Stepenasta piramida se razvila iz ovog stila, sa stepenastim slojevima koji sežu ka nebu, pojačavajući verovanje da će se kralj vratiti zvezdama. Piramida je bila ograđena graničnim zidom da odvoji sveti prostor od spoljašnjeg sveta, a svetilišta i ceremonijalni prostori omogućili su kralju da demonstrira svoju dominaciju nad zemljom Egipta i svoju stalnu sposobnost da vlada životom.

Glava škorpiona iz Hijerakonpolisa pokazuje aspekte ovog rituala, ponovo potvrđujući da su pravila umetnosti i moći uspostavljena mnogo ranije. Hram u dolini je bio procesijski put koji je omogućavao održavanje i pristup onima kojima je bilo dozvoljeno. Nakon Đoserove smrti, kompleks je nastavio da se koristi u ceremonijama koje su proslavljale sada potpuno božanskog kralja samostalno i kao deo trajne loze koja se proteže do zore vremena i koja je trebalo da traje zauvek.

Giza: Doba piramida

Plato Giza, sa svojim veličanstvenim piramidama koje dominiraju horizontom, bio je vrhunac ovih ranijih ideja. Varijacije, kao što su takozvana ‘Bent’ piramida u Dahšuru, piramida u Meidumu, i nešto kasniji ‘Hramovi Sunca’ u Abusiru, verovatno pokazuju dalje eksperimentisanje, ali tri ikonske piramide kraljeva Kufua, Hafrea i Menkaurea su najupečatljivije i dobro očuvane manifestacije moći religioznog kralja Egipta, koje su dobro očuvane, i to kao trajno nasleđe koje traje za sva vremena. Velika Sfinga je stražarila pred piramidama od cca. 2550. godine pre nove ere, i sam simbol dvojne prirode kralja — smrtnog i besmrtnog, sa mudrošću njegovog božanstva i nepobedivosti njegovog zemaljskog oblika.

Hram Hafreove doline napravljen je od krečnjaka iz lokalnih kamenoloma i granita iz Asuana, 1600 kilometara na jug, što predstavlja njegovu kontrolu nad celim Egiptom i izjavu za bogove — najfiniji kamen i zanatstvo posvećeni su hramu, koji je trebalo da traje zauvek, kao i sam kralj. Slika kralja je takođe replicirana u obliku statue kako bi se ove iste ideje obuhvatile.

Teba: ponovno ujedinjenje i proširenje

Pomeranje religioznih verovanja od suštinskog fokusa na sunce dovelo je do kasnijih promena u dizajnu hramova, kao i do promene primarne lokacije. Ranije su najvažniji verski objekti bili u oblasti Memfisa i Sakare, ali politički događaji, talasasta ravnoteža snaga i potreba da se ove promene pomire bez kompromisa po tradiciji i verovanju doveli su do novih građevinskih projekata oko Tebe (savremeni Luksor).

Simbolika najranijih vremena, tradicija uspostavljena u dobu piramida i napredak sveta ka Novom kraljevstvu Egiptu (oko 1550.-1070. pre nove ere) rezultirali su hramovima velike lepote i složenosti, verovatno najbolje vidljivim u posmrtnom hramu Hatšepsut u Deir el-Bahriju. Hram i njegovo područje napravljeni su po uzoru na onaj koji se nalazi neposredno uz njega — onaj velikog ujedinitelja Srednjeg kraljevstva, Montuhotepa II, koji je uključio (po prvi put) stvarni prostor za sahranu kralja i njegove porodice i prostor njegovog pogrebnog hrama. Religijska verovanja su se pomerala ka sistemu koji se više fokusirao na koncept zagrobnog života podzemlja i povezanost mrtvih sa bogom Ozirisom.

Zbog toga je Hatšepsutin hram dizajniran sa elementima ritualnog prostora predinastičkog/starog kraljevstva — prvobitna humka, verovatno na vrhu obeliska ili piramide; redovi platana, svetinje boginje Hator, čiji je kult već bio drevni; i uzdižući nasip koji oponaša hram u dolini i iskonsku humku.

Srednje kraljevstvo je bilo predstavljeno po ugledu na Montuhotepa II; blizina drugih velikih kraljevih statua u širem kompleksu — onih Senvosreta III; i nastavak arhaizma iz Starog carstva. Hatšepsut je zakoračila u novo doba prosperiteta, a njen hram je bio izjava o njenom statusu poslednjeg u dugom nizu vladara Egipta, božanskog rođenja, moćnog i ostvarenog. Reljefi njenog čuvenog putovanja u zemlju Punt tipični su za posmrtne hramove, koji su dizajnirani ne samo da proslave život pokojnog kralja, već i da zabeleže njihova dostignuća i prinesu ih bogovima, uz čiju su dobročinstvo uspeli.

Veliki hramovi Karnaka i Luksora

Kao i Deir el-Bahri i drugi pre njega, hramovi Karnaka i Luksora izgrađeni su za praktičnost života, kao i za obožavanje bogova i kralja. Hramovi su bili povezani procesijskim rutama, a to područje je bilo najveći verski kompleks na svetu. U srcu Karnaka bila je oblast Amun-Ra, glavnog boga Tebe i ‘Gospodara svega’, iako su drugi bogovi bili predstavljeni u i oko glavnog hrama. Poreklo Karnaka datira iz Srednjeg kraljevstva, jer je bio sveti prostor koji su izgradili i proširili tokom vremena mnogi vladari. Teba (drevni Vaset) je sada bila politička prestonica, a hram je bio mesto za procesije, ceremonije, proklamacije i zvanične predstave pravde, administracije i ekonomije, kao i bogosluženja.

Sveštenici su imali veliku kontrolu u Tebi zbog svoje bliske veze sa hramom kao centrom moći, i na kraju su prvosveštenici Amona postali de fakto vladari na jugu nedugo zatim. Karnak je takođe imao odvojena područja, koja su postajala restriktivnija što se više ulazilo u hram. Danas su Karnak i Luksor otvoreni ka nebu i nema prepreka za istraživanje; u davna vremena bili su pokriveni krovom, sa velikim vratima na ulazu i unutra.

Arhitektonski, Karnak i Luksor su zadržali do sada milenijumima stare karakteristike najstarijih verskih prostora — podove i stubove u usponu, u obliku biljaka papirusa i lotosa; u stvari, pre izgradnje Asuanske brane 1960.-ih, godišnje poplave Nila delimično su potopile hramove u rekreaciji pojave života iz voda Nuna. Ostale karakteristike uključivale su orijentaciju na kardinalne pravce i dvojnost ukrasa i natpisa koji predstavljaju dve ‘polovine’ Egipta. Ova dvojnost se proširila na nebo i zemlju, reku i pustinju, žive i mrtve, i božansku/smrtnu prirodu kralja. Mnogi takvi reljefi i scene imaju scenu ‘ogledala’, možda na suprotnom zidu ili čak na drugoj strani hrama.

Štaviše, pogrebni hramovi su obično na zapadnoj obali Nila, u zemlji mrtvih, gde sunce zalazi; drugi tipovi, kao što su oni posvećeni bogu, imaju tendenciju da budu na istoku, gde sunce izlazi.

Veliki zidovi hramova bili su ukrašeni scenama trijumfa, kao što je povratak faraona iz bitke da predstavi zarobljenike bogovima, donošenje egzotične robe, prikaz ratnog plena i pogubljenja zarobljenika. Dok su unutrašnji delovi hrama odražavali ograničene, nepristupačne aspekte kralja i njegove moći i njegovog odnosa sa bogovima, spoljašnji delovi su bili njegovo javno lice, prikazano kao moćno, neporaženo, nemilosrdno, bogato, koje poseduje blagoslov bogova, a samim tim i sam Egipat.

Poslednji hramovi

Danas je najočuvaniji hram posvećen bogu Horu u Edfuu. Izgradnja je počela oko 237. godine pre nove ere u vreme vladavine Ptolomeja III, i to je svedočanstvo o postojanosti drevnih egipatskih verovanja. Postojeće zgrade i ostaci potvrđuju da su se običaji i verovanja, kao i predstavljanje kralja i bogova, uopšteno veoma malo promenili. Čak su se i helenski i rimski vladari prikazivali kao vladari Egipta na standardni način, sa sopstvenim ukrasnim prilagođavanjima koja odgovaraju njihovom poreklu.

Hram je ostao kao kulturni centar društva, od preddinastičkog perioda do opadanja upotrebe hrama u 4. veku nove ere. One iz grčko-rimskog perioda bile su manje verzije svojih ranijih modela.

To što su danas toliko privlačni posetiocima svedoči o njihovoj veličanstvenosti i inkapsulaciji obeležja ove drevne civilizacije, koja su još uvek toliko prisutna u pejzažu i kulturnom nasleđu savremenih Egipćana.

Mr. D. Tovarišić