Oko 930. godine nove ere u Zemlji vatre i leda, nedugo nakon što je nastalo prvo veće naselje, velika vulkanska erupcija opustošila je 150 kvadratnih kilometara regiona Borgarfjorður u zapadnoj unutrašnjosti Islanda. Ono što je rezultiralo bilo je polje lave Halmundarhraun i, ispod njegove bazaltne površine, dvanaest pećinskih sistema slojeva lave. Jedna od tih pećina posebno, Surtshelir, ima intrigantnu istoriju. Ime je dobio po nordijskom vatrenom divu,  Surtr, što znači „crno“, i značajno je iz nekoliko razloga. U Surtovoj pećini nalazi se jedna od najočuvanijih kamenih građevina iz vikinškog doba na ostrvu. Pored toga, crnu pećinu okružuju misterije skrivanja razbojnika, sakaćenja ljudi i pomilovanja vatrenog diva.

Konstrukcije koje je napravio čovek u Surtsheliru

Iako na Islandu postoji mnogo pećina koje imaju dokaze o privremenom nastanjivanju, Surtshelir je jedinstven. Radiokarbonsko datiranje životinjskih kostiju iz pećine ukazuje da su različite grupe koristile formacije lave u obliku cevi dosledno do 1000 godina. Pećina je tada verovatno bila još topla.

Istraživači Kevin Smit sa Univerziteta Braun i Gudmundur Olafson iz Nacionalnog muzeja Islanda bili su prvi naučnici koji su sproveli arheološko istraživanje Surtove pećine. Tim je 2001. sproveo početnu istragu. Zatim su se 2012. vratili da prikupe značajnu količinu dokaza. Njihova otkrića u pećini tkaju najzamršeniju sliku ispunjenu mnogim mogućnostima.

Zid utvrđenja

Leto njihovog prvog zvaničnog istraživanja 2001. pokazalo se toplijim nego inače. Ovo je omogućilo značajno otapanje leda koje je otkrilo skrivene strukture. Oko 90 metara u pećinu, otkrili su veliki zid utvrđenja koji se proteže širinom pećine 9 metara u širinu i 4,5 metara u visinu. Ranije je ovaj zid bio prekriven snežnim nanosima koji je duvao kroz urušeni krov pećine, ali je naknadno otkriven 2001. godine. Prvobitno, ovaj deo pećine je bio obavijen potpunim mrklim mrakom. Zid bi bio težak za izgradnju i, u slučaju uljeza, teško je bilo proći u mraku.

„Ovo bi bilo podignuto u mraku, znatno iznad visine glave ljudi, potpuno zapečativši pećinu. Nema ulaza kroz njega, nema merdevina koje vode kroz njega… To je najveća kamena konstrukcija iz doba Vikinga na Islandu.”

Prema Smitu, Olafsonu i MekGovern-u u svom radu iz 2009. godine, „Surtshelir: utvrđena odmetnička pećina na Zapadnom Islandu“, „Količina rada i truda koji su morali uložiti u izgradnju ovog zida sugeriše da je to delo mnogih ljudi i da je verovatno služio kao utvrđenje za zaustavljanje uljeza.”

Pećina s kostima

Dalje u pećini, nalazi se bočna galerija koja se zove Beinahelir ili „Pećina kostiju“. Ovaj deo je nekada sadržao veliku gomilu fragmenata kostiju koji su nestali u vreme arheološkog istraživanja. Nažalost, turisti su godinama uklanjali ogromne količine kostiju iz Surtshellira.

Pored pećine s kostima leži možda jedan od najbolje očuvanih primera strukture iz doba Vikinga. Preko pećine prolazi kamena ograda. Za šta je tačno korišćena još je misterija: možda kuća (iako su dokazi oskudni), privremeno sklonište, okupljanja ili nešto religioznije kao mesto rituala i ceremonije.

Ograđeni prostor je dobro ocrtan kratkim zidom koji se savija u obliku dvorane ili čamca iz vikinškog doba. Struktura je dugačka oko 6 metara i široka 3-5 metara u sredini, dok je zid visok 1 metar na najvišoj tački. Zauzimajući čitavu širinu prolaza, ograđeni prostor blokira galeriju koja vodi dalje u dublji deo pećine, nazvan Vigišelir. Postoji jedan otvor na prednjoj strani kućišta i jedan pozadi okrenut prema Vigišeliru.

Pored ograđenog prostora je srednja gomila životinjskih kostiju koje su bile isečene, razbijene i svedene na sitne fragmente. Ko god je deponovao kosti, nesumnjivo je izvukao svaku poslednju kap koštane srži za opstanak. Iako je u ovoj originalnoj gomili kostiju možda bilo oko 200 životinja, posetioci pećine su opljačkali veliki deo sredine.

Istraživači su pronašli ukupno osam gomila kostiju oko pećine. Testiranje je pokazalo da se sastoje samo od domaćih životinja: koza, krava, svinja, ovaca i konja. Prema Smitu, ovo je jedina pećina s kostima koja je imala strogo pripitomljene životinje. Nisu sadržavale kosti divljih životinja koje bi ukazivale na lovačku aktivnost tipičnu za rane Islanđane. Ako su ljudi zaista živeli u pećini, dokazi sugerišu da nisu lovili izvor hrane.

Drugi artefakti

Pored struktura u Surtsheliru, tim je takođe pronašao upaljače vatre od jaspisa, perle i set olovnih utega u sredini kućišta koji je dodao do 26 grama. Jedan od tegova imao je oblik krsta. Ovo je možda najstariji hrišćanski artefakt na Islandu. Prema Smitu, legalna unca u starom skandinavskom sistemu bila je 26 grama sve do 11. veka. Jedinice unce su korišćene za razna plaćanja u pravnom prometu i kao novčana kazna ako je neko kriv za kršenje zakona. Ovo je navelo istraživače da teoretišu da su delovi možda korišćeni u nekoj vrsti pravnih postupaka. Još jedna misterija je razlog zašto je neko stavio komade u pećinu.

Odmetnici u crnoj pećini

Arheološki nalazi u pećini su otkrili definitivnu ljudsku aktivnost koja je verovatno započela u 10. veku, ali ko su ti ljudi još uvek nije izvesno. Iako je teško odrediti koliko istine pružaju legende, islandske priče o razbojnicima i odmetnicima koji žive u pećinama pričaju se skoro hiljadu godina.

Pominjanje u tekstovima

Prvo pominjanje Surtshelira dolazi iz islandskog  Landnamaboka  ili „Knjige naselja“. Ovaj rukopis opisuje naseljenike po imenima, njihove potomke, nazive njihovih naselja/farmi i kratke priče o ljudima, počev od kasnog 9. veka. Knjiga svedoči o grupi od osamnaest odmetničkih „stanovnika pećine“ koji su ubijeni, iako se ne navodi naziv pećine. Ova priča, međutim, čini paralelne legende o 18 odmetnika koji su živeli u Surtsheliru i zarađivali za život pljačkajući stoku farmera.

Dodatno:

„U Hardarsagi iz četrnaestog veka, kaže se da je odmetnik pobegao iz borbe sa farmerima u blizini Hvalfjordura, da se sklonio u Surtshelir sa šest drugih odmetnika, a zatim da je sa sobom okupio još odmetnika u pećini,“ i u Helismana sagi, „Surthshelir je identifikovan kao baza odmetničke grupe koja je utvrdila pećinu u kasnom desetom veku, pljačkajući okolno selo dok ga koalicija lokalnih poglavica nije razbila.

Kultura odmetnika

Bilo je mnogo odmetnika tokom perioda Komonvelta (930-1262) što je bilo karakteristično za velike unutrašnje sukobe na Islandu. Različiti klanovi na ostrvu su se borili za moć i kontrolu. Stoga su ubistva i ranjavanja, kao što su sakaćenja, bila kulturološki uobičajena.

Kada je neko prekršio zakon, tipična kazna je bila novčana kazna, odmetanje ili progon. „Odmetanje je značio doživotno izbacivanje iz zakona. Odmetnik je izgubio sva prava zagarantovana zakonom, a imovina mu je konfiskovana.” Izvori kao što je Landnamabok pominju više grupa odmetnika koji su se udružili i živeli u pećinama.

Kultni rituali? Bogovi i divovi

Jedna teorija sugeriše da je Surtova pećina možda bila mesto paganskog verskog rituala. Jedan primer potiče iz Landnamaboka koji kaže da je čovek po imenu Torvald Holou Troat otputovao (oko 150 kilometara) do Surtove pećine posebno da bi recitovao pesmu koju je napisao o divu koji je živeo u pećini.

Ovo baca malo svetla na verska uverenja Islanđana u to vreme. Ono što danas nazivamo nordijskom mitologijom nekada je bio čitav sistem religioznih verovanja koja nisu bila samo priče. Panteon moćnih bogova i bića bio je stvaran za germanski narod i uključivao je Jotnare ili divove, kao što je Surt. Nordijci su se plašili, obožavali i pomilovali moćna bića koja su često bila kontrolori sila prirode. Prema nordijskoj mitologiji, od Jotnara je stvoren svet. Međutim, Jotnar je takođe taj koji će uništiti bogove i svetove na kraju ovog ciklusa vremena – takođe poznatog kao Ragnarok.

Značaj Surta

Surt, ili Surtr na staroskandinavskom, ima centralnu ulogu u Ragnaroku. On je ognjenosni div koji će doći iz užarenog južnog regiona kosmosa da predvodi druge Jotune u goruće uništenje sveta. Frejr, bog obilja i plodnosti, i Surt se bore i na kraju ubijaju jedan drugog tokom Ragnaroka.

Rani Islanđani koji su bili svedoci ogromnog toka lave Halmundarhraun dok je rušio možda šest farmi bili bi veoma u skladu sa vezom između zastrašujućeg vulkana i vatrenog diva. Logično, oni bi želeli da umire duh kako bi sprečili da se dogodi nova erupcija. Možda je pesma koju je Torvald recitovao divu bila ponuda i molitva da se Surtove destruktivne sile drže podalje.

Ukazivanje na versku aktivnost: vatreni upaljači i perle

Osim što je Torvald recitovao svoju pesmu Surtu, možda je u pećini bilo intenzivnijih paganskih rituala. Kao što je ukratko navedeno, arheološki tim je ispod tankog sloja zemlje na podu ograđenog prostora pronašao komade jaspisa. Bilo je crvenog, žutog, belog, bež i zelenog jaspisa iz osam različitih oblasti Islanda. Međutim, pećina nije sadržala ništa od crnog opsidijana koji je bio najbliži Surtsheliru. Boje su igrale značajnu ulogu u drevnim verskim ritualima. Da li su korisnici pećine namerno izbegavali Surtovu boju, crnu? A ko je doneo jaspis iz dalekih krajeva Islanda? Kevin Smit aludira na važnu tačku. Zašto bi odmetnici putovali tako daleko samo da bi ostali u ovoj pećini?

Zanimljivo je i da je druga najveća koncentracija perli na Islandu došla iz Surtove pećine. To su bili predmeti od vrednosti. Trebalo im je vremena, truda i resursa da ih naprave, a kada su napravljene u ogrlicu ili drugi ukras, verovatno su bile vredne neke vrste razmene. Zašto bi bilo toliko obilje različitih vrsta perli razbacanih po pećini? Da li su služile kao neka vrsta zaštite ili ponude?

Domaće životinje visokog kvaliteta

Vrsta mesa i doba godine u kojima su životinje umrle u klanju takođe mogu ukazivati na ritualnu aktivnost. Analiza kostiju pokazala je da je većina klanja obavljena u kasnu zimu ili rano proleće. Germanski narod je obično održavao društvene događaje i proslave kao način poštovanja bogova, duhova i predaka u različite svrhe. Važan deo ovih događaja bilo je žrtvovanje životinja. Istorijski gledano, održavali su se različiti zimski i prolećni festivali, a, pored toga, ponekad je bilo neophodan i „odstrel stada“ kada su zalihe sena za zimu počinjale da ponestaju. Ovo je pružilo priliku da se životinje žrtvuju kao prinos bogovima/džinovima i da se priredi zajednička gozba.

Konjsko meso je imalo posebno značajnu vrednost za žrtve, kao i neke druge vrste životinja koje su arheolozi otkrili u kostima. Zdrave životinje koje se nikada nisu bavile teškim radom takođe su se žrtvovale. Zanimljivo je da je analiza otkrila da se klanje životinja iz pećine dogodilo u najboljim godinama života.

Nedostatak dokaza

Ono što ekipa nije pronašla u pećini možda je najrečitije. Nisu pronašli mnogo pokazatelja dugotrajnog boravka u pećinama, kao što su izvori za prikupljanje vode, toaleti, ekstenzivna upotreba vatre, alata za kuvanje ili posteljina.

Sakaćenje Orӕkja Snorrasona

U Sagi o Islendingu, koju je verovatno u 13. veku napisao istoričar i poglavica Sturla Tordarson, postoji priča o dvojici autorovih prvih rođaka. Jedan od njih je bio vanbračni sin Snorija Sturlusona (autora Prozne Ede), Oreka Snorasona, a drugi Sturla Sigvatsona. Sturla je bio i poglavica. Orӕkja je bio nasilnik koji je možda imao neke veze sa smrću Sturlinog prijatelja. Ovaj deo priče je neizvestan, ali bez obzira na uzrok, Sturla Sigvatson je uhvatio Orekju i odveo ga u Surtshelir. Kada su ušli u pećinu, Sturla je naredio jednom od svojih ljudi da Orekji iseče oko i jedan testis.

Simbolika jednog oka i kastracije

Ovaj događaj sakaćenja možda je imao i verske implikacije. Odin je moćni poglavica svih bogova koji su žrtvovali jedno svoje oko bogu-džinu (on poseduje osobine i diva i boga), Mimiru. Time je Mimir dozvolio Odinu da pije iz njegovog bunara božanske mudrosti. U tekstu  Grimnismol  poetske Ede, Odin se takođe pominje kao Jalk, što znači „kastriran“ ili „kastrat“. Može se samo nagađati zašto je Sturla odabrao Surtovu pećinu kao mesto za ovaj čin ili zašto je izvadio samo jedno oko i jedan testis.

Logično, uklanjanje testisa je čin emaskulacije. Ovaj deformitet bi zauvek uništio Orekinu muškost i njegovu šansu da postane visoki zvaničnik. Ali da li je sakaćenje moglo biti simboličnije od toga? Možda je to imalo veze sa verovanjem da je moćni vatreni džin živeo u pećini. Očigledno, iako je hrišćanstvo bilo na Islandu već oko 200 godina, Sturla je još uvek bio svestan starih verovanja.

Nerešena pitanja

Danas nam Surtshelir ostavlja više pitanja nego odgovora. Zašto su Vikinzi podigli ogroman zid? Da li je to bila zaštita odmetnika? Da li je to sprečilo ljude da zalutaju u paganske rituale nakon što su hrišćanski zakonodavci zabranili takve rituale? Zašto izbegavati najbliži izvor zapaljivača crnog opsidijana? Zašto je bilo toliko vrednih perli iz raznih zemalja? I zašto su ljudi u pećinu donosili samo kosti najkvalitetnijih domaćih životinja? Da li su perle i životinje služile kao ponuda Freiru za zaštitu ili Surtu da bi ga smirio?

U staroj nordijskoj religiji, bogovi i Jotnar (divovi) su kontrolisali prirodu i naseljavali divljinu. Stoga nije iznenađujuće što je Surtshelir stekao reputaciju mesta duhova, zla i propasti. Nekoliko stotina godina meštani su od straha potpuno izbegavali pećinu. Bez obzira da li su je odmetnici koristili kao skrovište ili su je poglavice koristile za održavanje velikih proslava žrtvovanja, zahvaljujući radu Smita i Olafsona, magija i misterija Surtove pećine polako izlazi na videlo.

Mr. D. Tovarišić