Nekropola pripada malo poznatom narodu Samnita, nekada velikog naroda u sadašnjoj Italiji, ali u svoje vreme velikih neprijatelja Etruraca i Rimljana. * Otkrijte uz nas KO SU BILI SAMNITI.

Arheolozi su istraživali veliku „predrimsku“ nekropolu u italijanskom gradu Amorosi (Kampanija, oko 50 km od Napulja). Uspeli su da prouče 88 grobnih mesta, koji datiraju od treće četvrtine 8. veka do kraja 7. veka pre nove ere. Pretpostavlja se da su grobovi pripadali precima Samnita.

Većina grobova su bile jame, ali su bile otvorene, i dve humke prečnika oko 15 metara. Pretpostavlja se da su u ovom drugom sahranjeni predstavnici elite. Sahranjivanja su bila biritualna – vršena su i po obredu kremacije i po obredu inhumacije, koja podrazumeva ukopavanje ljudskog tela u tlo u relativno intaktnom obliku. Ovo je najstariji i najrasprostranjeniji način sahranjivanja, koji se sreće od praistorijskih zajednica do danas.

Pogrebni predmeti – predmeti koji su stavljeni u grob sa pokojnikom – razlikuju se u zavisnosti od njegovog pola. Tako su muškarci često sahranjivani sa oružjem, a žene sa nakitom od bronze, ćilibara i kostiju. Među nalazima ističe se bronzani preklop za pojas, ukrašen ornamentima. U muškim i ženskim sahranama bilo je mnogo keramičkih posuda. Najčešće su stavljani pred noge sahranjenih.

Iskopavanja su bila “spasilačka” – obavljena pre izgradnje nove elektrane. Ukupna istražena površina je oko 13 hiljada kvadratnih metara (sudeći po ovoj cifri, grobovi su se nalazili prilično „prostrano“). Delovi nekih sahrana su „uzeti kao monolit“, odnosno kao jedan blok sa okolnim tlom. To će omogućiti njihovo detaljno proučavanje, u laboratoriji, pomoću mikroskopa itd. Lokalne vlasti razmišljaju o stvaranju muzeja u kome će biti izloženi nalazi sa nekropole.

Ko su bili Samniti?

Samniti su plemena koja su posle slabljenja Etruraca u 5. veku pre nove ere zauzela Kampaniju. U IV i ranom III veku pre nove ere vodili su krvave ali neuspešne ratove sa Rimom. Kasnije su Samniti nastavili da podržavaju neprijatelje Rima – bili su saveznici Pira i Hanibala. Poslednji put su se pobunili tokom Savezničkog rata (90–88. pre Hrista), kada su Samniti ponovo poraženi, ali ovoga puta Lucije Sula je pobio skoro sve. Preživeli Samniti se utapaju u rimskoj kulturi.

Ali, hajde da se bolje upoznamo s ovim starim izumrlim narodom, koji je iznedrio jednog vođu Varjana, kao vodećeg klana Samnita, Gelija Egnacija, zatim ubicu Julija Cezara i Brutovog zeta Gaja Kasija Longina, više velikih vojskovođa iz tog perioda, jednog papu i, najpoznatijeg od svih, Pontija Polata, 5. prefektusa rimske provincije Judeje od 26–36. godine, koji je bio odgovoran za naručivanje Isusovog raspeća.

Samniti su živeli u Samnijumu , koji se nalazi u modernoj unutrašnjosti Abruca, Molizea i Kampanije na jugu centralne Italije.

Samnium (ital . Sannio) je latinski egzonim za oblast južne Italije koju su drevno naseljavali Samniti. Njihovi sopstveni endonimi bili su Safinim za zemlju (svedočeno u jednom natpisu i jednoj legendi o novčiću) i Safineis za narod. Jezik ovih endonima i stanovništva bio je oskanski jezik. Oskanski je izumrli indoevropski jezik južne Italije, koji je u osko-umbrijskoj ili sabelskoj grani italskih jezika. Oskanski je dakle blizak rođak Umbrijskog. Oskanskim su govorila brojna plemena, uključujući Samnite, Aurunce (Ausones) i Sidicinije . Poslednja dva plemena često su grupisana pod imenom „ Osci “. Oskanska grupa je deo osko-umbrijske ili sabelijske porodice i uključuje oskanski jezik i tri varijante (hernikanski, marucinski i pelinjski) poznati samo iz natpisa koje su ostavila plemena Hernici, Marucini i Paeligni, manja plemena istočne centralne Italije. Adaptirano iz etrurskog pisma, centralno oskansko pismo je korišćeno za pisanje oskanskog jezika u Kampaniji i okolnim teritorijama od 5. veka pre nove ere do verovatno 1. veka nove ere. Međutim, nisu svi Samniti govorili oskanski, a nisu svi oni koji su govorili oskanski živeli u Samnijumu.

Antički geografi nisu bili u stanju da prenesu preciznu definiciju granica Samnijuma. Štaviše, oblasti koje je obuhvatio variraju u zavisnosti od razmatranog vremenskog perioda. Glavne konfiguracije su granice koje je imao tokom procvata govornika Oskana, od oko 600. pre nove ere do oko 290. pre nove ere, kada ga je konačno apsorbovala Rimska republika .

Prvobitnu teritoriju Samnijuma ne treba mešati sa kasnijom teritorijom istog imena. Prvi rimski car, Avgust, podelio je Italiju na 11 regiona. Iako su ovi entiteti služili samo u administrativne svrhe i identifikovani su jedinim brojem, po naučnoj konvenciji Regio IV je nazvan „ Samnium “. Drevni Samnium je zapravo bio podeljen na tri Avgustove oblasti.

Etimološki je opšte poznato da je ime Samnium oblik imena Sabinjana, koji su bili Umbri. Iz Safinima, Sabina, Sabelusa i Samnisa može se izdvojiti indoevropski koren, * sabh -, koji postaje Sab- na latino-faliskanskom i Saf- u osko-umbrijskom: Sabini i *Safineis. Čini se da istoimeni bog Sabinaca, Sabus, podržava ovo gledište. Grčki termini, Saunitai i Saunitis, ostaju van grupe. O njihovom poreklu se ne zna ništa.

U nekom trenutku praistorije, stanovništvo koje je govorilo zajednički jezik proširilo se i na Samnium i na Umbriju. Salmon pretpostavlja da je to bio uobičajen kurziv i navodi datum od 600. godine pre nove ere, nakon čega je zajednički jezik počeo da se razdvaja na dijalekte. Ovaj datum ne mora nužno odgovarati bilo kakvim istorijskim ili arheološkim dokazima; razvijanje sintetičkog pogleda na etnologiju protoistorijske Italije je nedovršen i tekući zadatak.

Češki lingvista, Julije Pokorni, prenosi etimologiju nešto dalje. Pretpostavljajući da je -a- promenjeno od -o- tokom nekog praistorijskog života u Iliriji, on izvodi imena iz proširenja o-razreda *svo-bho- proširenog e-razreda *sve-bho- prisvojnog prideva, *s(e)ve-, povratne zamenice, *se-, “sebe” (izvor engleskog self). Rezultat je skup indoevropskih plemenskih imena (ako ne i endonim Indoevropljana): germanski Suebi i Semnones, Suiones; Keltski Senones; Slovenski Srbi i Lužički Srbi; Kurziv Sabelli, Sabini, itd., kao i veliki broj pojmova srodstva. Opšti koncept je „naša sopstvena porodica“, Pokornijeva „von eigener Art“, „Gesamtheit der eigenen Leute“, „Liebe“, „Sippegenossen“, „Sippenangehorigen“ i slično.

Samnium je uglavnom ležao na apeninskom području; bio je omeđen Lacijumom na severu, Lukanijom na jugu, Kampanijom na zapadu i Apulijom na istoku. Glavni gradovi u regionu bili su Bovaiamom , koji su Latini preimenovali u Bovianum (danas: Bojano ili Boiano) i Maleventum (Maloenton u Oskanu), koji su Rimljani kasnije preimenovali u Beneventum (danas: Benevento). Veći deo svoje istorije Samniti su bili bez izlaza na more, ali su nakon kratkog perioda kontrolisali delove obe obale Apeninskog poluostrva.

Samniti su bili sastavljeni od najmanje četiri plemena: Pentri (glavni grad: Bovianum), Karaceni (glavni gradovi: Cluviae, moderni Kasoli i Juvanum , ili Jovanum, čije se ruševine prostiru između Toričele Pelinje i Montenerodoma ), Caudini (glavni grad: Caudium , danas Montesarhio) i Hirpini (glavni gradovi: Beneventum, Abellinum, Akuilonia). Možda su im se kasnije pridružili Frentani (glavni grad Larinum, moderni Larino ).

Istorija Samnita

Grčki geograf Strabon je pisao da je civilizacija Samnita nastala od grupe sabinskih prognanika . Prema ovom izveštaju, tokom gladi ili kao deo pokušaja da se okonča rat sa Umbrijcima, Sabinjani su se zavetovali da će održati Ver Sacrum. U sklopu ovog rituala žrtvovane su sve stvari proizvedene te godine, uključujući i bebe. Kada su ove bebe dostigle punoletstvo, bile su prognane, a zatim ih je bik vodio u svoju novu domovinu. Kada su stigli do ove zemlje, žrtvovali su ovog bika bogu Marsu. Druga samnitska plemena su tvrdila da su ih vodile različite životinje. Hirpini su tvrdili da ih je vodio vuk, a Picentesi su tvrdili da ih je vodio detlić. Alternativno, Samniti su možda bili povezani sa Spartom . Ova legenda je verovatno apokrifna. Možda su ga stvorili Grci za savez sa Samnitima, ili da bi uključili italske narode u svoj pogled na svet, i verovatno da bi istakli sličnosti između Samnita i Spartanaca. Arheološki dokazi pokazuju da se samnitska civilizacija verovatno razvila iz ranije postojeće italske kulture.

Nakon što su Etrurci napustili Kampaniju u 5. veku, Samniti su osvojili region. Gradovi poput Pompeje i Herkulanuma su osvojeni. Nejasno je koji samnitski gradovi su učestvovali u ratu i zaštom da li su poželeli njegovo plodno tlo ili da ublaže prenaseljenost. Ova teorija se oslanja na to da su Samniti imali lošu poljoprivrednu industriju, što je u suprotnosti sa drugim dokazima. Alternativno, Samniti su imali težnju da pristupe reci Volturno i drugim resursima. Kada je grčka hegemonija na Apeninima oslabila, Samniti su izvršili invaziju i osvojili veliki deo njihove bivše zemlje. Osvojili su gradove poput Kume i drugih, ali nisu uspeli da zauzmu Napulj. U narednim vekovima, oni će još više ratovati protiv Kampanaca, Volšana, Epirkih Grka i drugih latinskih zajednica.

Ipak, najraniji pisani zapis o Samnitima je ugovor sa Rimljanima iz 354. pre Hrista, kojim je njihova granica postavljena na reci Liris. Ubrzo nakon toga izbili su Samnitski ratovi; pobedili su u važnoj bitci protiv rimske vojske 321. pre Hrista, a njihov imperijum je dostigao vrhunac 316. pre Hrista nakon daljih dobitaka od Rimljana. Do 290. godine pre nove ere, Rimljani su uspeli da slome moć Samnita nakon nekoliko teških bitaka. Samniti su bili jedan od italskih naroda koji su se udružili sa kraljem Pirom od Epira tokom Pirovog rata. Nakon Pirovog odlaska na Siciliju, Rimljani su napali Samnium i bili slomljeni u bici kod brda Kranita, ali nakon Pirovog poraza, Samniti nisu mogli sami da se odupru i predali su se Rimu. Neki od Samnita su se pridružili i pomagali Hanibalu tokom Drugog punskog rata, ali većina je ostala lojalna. Samniti i nekoliko drugih italskih naroda pobunili su se protiv Rima i započeli Društveni rat (91–87 pne), nakon što su Rimljani odbili da im daju rimsko državljanstvo. Rat je trajao skoro tri godine i rezultirao je rimskom pobedom. Međutim, Samniti i druga italska plemena dobili su rimsko državljanstvo, kako bi izbegli novi rat. Samniti su podržavali političku grupu populare u građanskom ratu protiv Lucija Kornelija Sule, ali na njihovu nesreću, Sula je na kraju pobedio u ratu i bio je proglašen za diktatora Rima. Sula je naredio da budu kažnjeni svi oni koji su išli protiv njega. Hiljade ljudi u Rimu i širom Apenina su brutalno hvatani i ubijeni. Samniti, koji su bili jedni od najistaknutijih pristalica Popularesa, kažnjeni su tako strogo da je zabeleženo „neki od njihovih gradova sada su se pretvorili u sela, a neki su zaista potpuno napušteni“. Samniti nakon ovoga nisu igrali nikakvu istaknutu ulogu u istoriji, a na kraju su se latinizirali i asimilovali u rimski svet

Samnitsko društvo i ekonomija

Veći deo Samnijuma se sastojao od neravnog i planinskog terena bez prirodnih resursa. Ovo je rezultiralo mešovitom ekonomijom usredsređenom na korišćenje malih količina plodnog zemljišta za obavljanje visoko razvijenih oblika poljoprivrede za samostalan život, mešovite poljoprivrede, stočarstva, ovčarstva, i malih poseda. Prosperitet samnitske poljoprivredne proizvodnje verovatno je rezultirao sukobima između njih i drugih civilizacija, i verovatno jednim od uzroka samnitskih ratova.

Istaknutost stočarstva u samnitskoj privredi takođe je bila posledica terena njihove domovine. Konji, živina, goveda, koze, svinje i ovce su bile uobičajene i važne vrste stoke. Ove životinje su bile cenjene jer su mogle da služe kao roba za prodaju i kao izvor hrane. Transhumance, ili sezonsko kretanje stoke sa letnjih na zimske pašnjake, bio je važan aspekt privrede Samnita. Godišnje seljakanje na kratke udaljenosti činilo je osnovu bogatstva aristokratije. Prebacivanje na velike udaljenosti praktikovano je između Apulije i Samnijuma.

Tokom petog i četvrtog veka pre nove ere, sve veći broj stanovnika u kombinaciji sa trgovinskim vezama sa drugim Italima doprineo je daljem poljoprivrednom i urbanom razvoju. Ova promena je bila najdrastičnija u Larinumu. Grad je počeo kao veliki proizvođač žitarica sa mlinovima i gumnima, a kasnije se razvio u središte svih privrednih aktivnosti u dolini Biferno. Samniti su izvozili robu kao što su žitarice, kupus, masline, maslinovo ulje, vino, bronza, gvožđe, tekstil, mahunarke i vinova loza. Takođe su uvozili materijale kao što su bronzane zdele i čaše iz mesta kao što su Kampanija, Etrurija, Lacijum, Apulija i Magna Grecia.  Ove trgovačke mreže su rezultirale usvajanjem proizvoda i ideja iz drugih kultura kao što su Sabinjani, Latini i Etrurci.

Samnitska valuta se razvila krajem petog i početkom četvrtog veka pre nove ere, verovatno kao posledica interakcije sa Grcima i rata, koji je stvorio potrebu za plaćenicima. Njihova bronzana ili srebrna valuta je možda bila proizvedena u Napulju, a zatim „naručena“ iz gradskih radionica . Alternativno, samnitski gradovi su možda isporučili materijale neophodne za pravljenje valute. Ili su novčići mogli biti uvezeni iz gradova za koje su radili samnitski plaćenici, kao što je Taranto. Valuta u to vreme uglavnom je prikazivala mesta kao što su Alife, Nola, Filisteja ili narode kao što su Kampani. Ove slike su povezane sa razvojem Samnitske političke strukture. Kovanice možda nisu koristili pojedinci, već vladine institucije za finansiranje administrativnih zadataka. Nakon ovog ranog perioda velike proizvodnje novca, Samniti su počeli da kuju manje novca.

Samniti su verovatno sakupljali vunu i kožu u značajnim količinama, o čemu svedoče brojni tegovi za razboj koji se nalaze u celom Samnijumu. Većina tegova za razboj koristi urezane linije, tačke, ovalne pečate, otiske dragulja ili otiske sa metalnih prstenova za pečate za kreiranje šara. Uobičajeni obrasci su uključivali piramide, zvezde ili tačkaste ili urezane motive krsta. Motivi su mogli biti u obliku lišća, cveća, nara ili mitoloških likova. Jedan teg za razboj iz grada Lokri ukrašen je otiskom dragulja satira koji svira na liri. Pronađeni su brojni komadi samnitske keramike sa urezanim grčkim rečima. Ove grčke reči su možda poslužile raznim mogućnostima, kao što je davanje uputstva tkaču kako da naruči niti u šarama tekstila, ili su takođe mogle da obeleže kvalitet komada. Na grčkim natpisima je takođe mogla biti navedena težina razboja ili tkanine, a moguće i dimenzije platna.

Samniti su takođe proizvodili amfore, terakote i impasto keramiku sa crnim sjajem. Zaštitni premaz korišćen je za prekrivanje grnčarije i amfora. Većina amfora dolazila je sa Rodosa, a grnčarija se najčešće kupovala iz Grčke. Grnčarija se takođe retko uvozila iz severne Afrike ili područja sa Jadrana. Nakon urbanizacije samnitskog društva, proizvodnja helenističke ili italske keramike dramatično se povećala. Keramika, grnčarija i amfore često su imale šare. Većina ovih šara bili su zaštitni znaci ili potpisi zanatlija. U drugim prilikama su prikazivali mesta kao što je ostrvo Rodos, ili su imenovali vladine zvaničnike, kao što su Medis Tuvtiks.

Samnitsko društvo je bilo raslojeno na kantone. Svaki grad je bio vikus. Više vikusa su grupisani u pagus, a više pagusa je činilo touto. Postojala su četiri samnitska touta, po jedan za svako od samnitskih plemena. Osim ovog sistema vlasti, nekoliko samnitskih gradova imalo je političke entitete slične senatu. Bilo je retko, iako moguće, da se Samniti ujedine u koaliciju, ali obično su plemena i gradovi funkcionisali nezavisno jedan od drugog.

Samnitska religija je obožavala i duhove zvane numina i bogove i boginje. Samniti su odali počast svojim bogovima žrtvujući žive životinje i koristeći zavetne ponude. Sujeverje je bilo istaknuto u samnitskoj religiji. Verovalo se da magične pesme mogu uticati na stvarnost, da magične amajlije mogu zaštititi ljude i da auguri mogu da vide budućnost. Samnitski sveštenici su upravljali verskim festivalima i mogli su da obavezuju ljude na zakletve. Svetilišta su bila glavni deo samnitske religije. Oni su mogli biti korišćeni za ostvarivanje koristi od trgovinskih mreža, možda su označili granicu između teritorija i možda su bili isprepleteni sa vladom. Samnitska svetilišta su takođe mogla biti korišćena za jačanje grupnog identiteta.

Tokom gvozdenog doba Samnijumom su vladale poglavice i aristokrate koji su koristili pogrebne prikaze da bi se pohvalili svojim bogatstvom. Tokom ranog trećeg i četvrtog veka, samnitski politički sistem se razvio u organizaciju usredsređenu na ruralna naselja koju su vodili magistrati. Samnitska naselja, ili vikusi, bila su na dnu samnitske društvene hijerarhije . Bili su grupisani u kantone zvane pagusi, kojima je upravljao izabrani zvaničnik poznat kao meddis. Svaki touto je vodio godišnji izabrani zvaničnik sa vrhovnim izvršnim i sudskim ovlašćenjima zvani meddiss tuvtiks.

Politički entiteti slični savetima, skupštinama ili senatima, kao što je kombennio, su postojali. Kombenio je bila demokratska organizacija u Pompeji odgovorna za izbor zvaničnika, kao i za donošenje zakona i njihovo sprovođenje. Senati su bili smešteni u prestonicama samnitskih plemena, kao što je Bovijan, prestonica Pentrija. Nejasno je da li su ovi oblici vlasti postojali pre rimskog osvajanja. Uprkos ovim demokratskim institucijama, samnitskim društvom je i dalje dominirala mala grupa aristokratskih porodica kao što su Papii, Statii, Egnatii i Staii. Svako samnitsko pleme je funkcionisalo nezavisno od ostalih. Međutim, povremeno bi se između plemena formirala unija slična Latinskoj ligi. Takav savez bi bio prvenstveno militaristički, sa komandantom i načelnikom koji bi sprovodili sve zakone koje je savez doneo. Da bi savez doneo zakone, vodeći ljudi svakog plemena bi morali jednoglasno da se slože pre nego što bi zakon mogao da postane zakon. Takav savez je bio retkost, pa čak i ako su se neka plemena ujedinila, druga bi mogla odbiti da se ujedine sa drugim plemenima. Frentani su bili još jedno italsko pleme koje je moglo biti uključeno u ovaj savez, međutim, njihov značaj za uniju mogao bi biti preuveličan. Relevantnost samnitskih plemena u ovoj organizaciji takođe može biti preuveličana; gradovi su mogli imati veću političku moć.

Ovaj sistem vlasti zadržao se nakon rimskog osvajanja Samnijuma, iako uz izvesna smanjenja moći. Touto i pagus su počeli da funkcionišu kao minijaturne republike, dok je vikus ostao nepromenjen. Jedino mešanje Rimljana bilo bi to što je Municipijum imao vlast nad svim prethodnim institucijama i mogao ih je nadjačati, dok su prefekture imale malu vlast nad Samnitima.

Vojska

Rimski istoričari su verovali da je samnitsko društvo veoma militarističko. Plašili su se samnitske konjice i pešadije, i dali su im nadimak Belliger Samnis, što u prevodu znači “Ratnici Samniti”. Nije jasno da li je ovaj prikaz tačan jer je većina rimskih istorijskih izveštaja o Samnitima napisana nakon što je ova civilizacija nestala. Veliki deo ovog rada mogao bi biti i propaganda. U ranim periodima istorije Samnita, vojsku su činili obučeni ratnici predvođeni lokalnim vođama. Pristup vojsci (i vojnoj opremi) zavisio je od nečijeg bogatstva i statusa, dok su pojedinci sa siromašnim i nižim statusom bili potisnuti da rade kao što je poljoprivreda. Samnitski vojnici su bili obučavani u trouglastom forumu u Pompeji od ranog detinjstva kao deo grupe poznate kao Vereiia . Vereija je evoluirala u grupu za rad u zajednici nakon rimskog osvajanja. Tokom Samnitskih ratova, vojska je evoluirala da liči na armije drevnih grčkih gradskih država. Ovaj novi sistem koristio je falange, hoplite, maniple i kohorte od 400 ljudi, stvarajući vojsku dovoljno fleksibilnu da se bori na planinskom terenu. Vojnici niže klase su počeli da se regrutuju u vojsku, povećavajući njenu veličinu na nekoliko hiljada vojnika, iako su ovi regruti bili manje vešti i slabo obučeni.

Livije pominje legio linteata („lanena legija“); ova jedinica je koristila blistavu opremu da bi se razlikovala od drugih samnitskih ratnika. Prema Liviju, ova legija se zaklela da nikada neće bežati iz bitke unutar platnene strukture. Naučnici veruju da je ovaj opis osmišljen da istakne razlike između „civilizovanih“ Rimljana i varvarskih neprijatelja Rima. Livije je takođe mogao da pokuša da prenese istorijsku i versku moć Samnita kroz jednu jedinicu. Zbog potvrđujućih arheoloških dokaza, drugi naučnici navode da bi bilo „ishitreno“ potpuno odbaciti celu ovu priču.

Samnitski vojnici su nosili mali oklop sa jednim diskom. Ovaj naprsnik, nazvan kardiofilaks, sastojao se od kaiševa koji su prolazili oko ramena, grudi i leđa i pričvršćeni oko tačaka. Iako je kirasa sa tri diska nudila više zaštite, ovaj oklop je i dalje korišćen kao statusni simbol. Postojale su tri vrste kirasa sa tri diska. Prvi je koristio bronzu da popuni prostor između tri identična diska. Za ovu bronzu su bili pričvršćeni mali prstenovi, a bočne trake su korišćene da drže oklop zajedno. Za ove male prstenove su bile pričvršćene i naramenice. Drugi tip je koristio ivicu za ocrtavanje diskova, dok je treći koristio ploče za prikaz glava religioznih ličnosti kao što su Atena ili demoni. Sva tri tipa su konstruisana postavljanjem diska ispod i između dva gornja diska koji formiraju trouglasti oblik.

Široki pojasevi od kože, zlata ili bronze bili su uobičajeni delovi oklopa i značajni za samnitsku kulturu. Verovatno su bili posvećeni zaštiti stomaka. Samnitski pojasevi su napravljeni zagrevanjem legura kalaja na 800 stepeni Celzijusa. Potom bi se na traci radilo na temperaturi od 600 do 800 stepeni Celzijusa. Za mlevenje traka korišćeni su čekići i abrazivi, dajući im izgled srebra. Prilikom izrade pojaseva, termički tretman je korišćen u ponovljenim ciklusima da bi se povećala trajnost materijala.

Samnitski šlemovi su bili zasnovani na grčkoj vojnoj opremi — koristili su štitnike za obraze, grbove i perjanice. Grbovi su se obično pravili pričvršćivanjem konjskih repova na metalni komad koji je visio na zadnjoj strani šlema. Zakovice su se takođe mogle koristiti za pričvršćivanje grbova na vrh kacige. Druga vrsta grebena bila je tanka i žbunasta sa dugim slobodnim krajevima. Pera i rogovi bili su uobičajena karakteristika samnitskih grebena i perjanica. Vojnici bi stavljali svoje čvarke tako što bi naslonili nogu na kamen dok bi rukama testirali kako oprema pasuje. Ovaj komad opreme sezao je do skočnog zgloba i verovatno je napravljen po meri vlasnika. Malo je prikaza samnitskih vojnika koji su nosili grbove, što implicira da su retko korišćeni izvan rituala i „lažnih borbi“.

Samniti su obično koristili projektile kao što su strele i koplje. Vrhovi kopalja izrađivali su se od dva bronzana ili gvozdena dela. Gornji deo je bio sam vrh koplja, a donji deo, koji je koristio cev za držanje kraja drvene drške. Da bi se drška pričvrstila za vrh koplja, ekseri su zabijani kroz rupu na dršku. Za postavljanje koplja u bronzanu kapu korišćene su cevi, koje su štitile drvenu dršku. Oružje sa projektilima bilo je toliko bitno za taktiku Samnita da bi vojnik, ako bi ostao bez projektila, bacao kamenje sa zemlje.

Pored koplja, vojnici bi koristili mačeve ili čak borbu prsa u prsa. Prikazi na grnčariji i figurice kao što je Ratnik od Kapestrana prikazuju Samnitske vojnike koji koriste neku vrstu mača iz bronzanog doba koji se zove antenski mač. Druga vrsta mača povezana sa samnitskom civilizacijom je kratki mač. Kratki mačevi su se nosili pomoću dugačke trake pričvršćene ili za telo ratnika ili za balčak mača. Samnitska umetnost prikazuje vojnike koji primaju mačeve u ritualnim ceremonijama, i ratnike željne mačeva, što implicira da su kratki mačevi bili veoma cenjeni u samnitskom društvu. Buzdovani su bili ređi od kopalja, ali i dalje uobičajeni. Imali su teške i neukrašene gvozdene glave pričvršćene za. Sekire su se retko koristile; možda su prvenstveno bili simboli moći.

Malo je arheoloških zapisa o samnitskom štitu, pošto je većina preostalih štitova uništena u velikom delu. Samnitska umetnost obično prikazuje samnitske vojnike koji koriste okrugli štit koji se zove aspis. Za nošenje štita korišćene su dve trake. Jedan remen je bio kožni, ukrašen šarama, i išao je okomito preko sredine štita. Drugi remen – koji se koristi da obezbedi čvrst hvat – prolazio je vertikalno blizu ivice štita. Pored aspida, Samniti su verovatno koristili bronzane ovalne štitove sa šiljastim krajevima i urezanim ukrasima. Moguće je da su Samniti koristili skutu. Takođe je moguće da je samnitski skutum uticao na rimski štit; međutim, dokazi za ovo su nejasni. Samnitska umetnost prikazuje njihove vojnike kako nose skutu; međutim, to je ili kao trofeji oduzeti od neprijatelja ili pokušaj oponašanja drevne grčke umetnosti. Livije navodi da je samnitski štit bio širok blizu ramena i grudi, ali tanji bliže stopalima. Arheološki dokazi ne potkrepljuju ovu ideju. Livije je verovatno zamenio opremu samnitskog gladijatora za opremu samnitskog vojnika.

Kultura

Religija

Sujeverje je dominiralo samnitskom kulturom. Verovali su da magija može da utiče na stvarnost i praktikovali su augurije, posmatranje ponašanja ptica kao predznaka za predviđanje budućnosti. Nejasno definisani duhovi zvani numina takođe su bili istaknuti u samnitskoj mitologiji. Bilo je od suštinskog značaja uspostaviti ispravne odnose sa ovim duhovima, koji su evoluirali u samnitske bogove i boginje. Malo od ovih samnitskih božanstava je poznato. Poznato je da su bogovi kao što su Vulkan, Dijana i Mefitis bili obožavani, pri čemu je Mars bio najistaknutiji u samnitskoj religiji. U čast njihovih bogova, zavetne ponude i životinje bi bile žrtvovane. U praksi poznatoj kao Ver Sacrum, sve stvari proizvedene u određenoj godini bi bile prognane ili ponuđene bogovima. Opis ovih praksi je možda izmislio Livije u propagandne svrhe. 

Samnitski grobovi često su sadržavali robu. Na primer, bogati pojedinci su imali grobove sa statuama ili stelama. Ova dobra su ukazivala na bogatstvo i status pojedinca u životu. Sahranjivanje je zahtevalo da se poštuju određene prakse kako bi se mrtvi adekvatno sahranili. Sahrana je verovatno bila znak društvenog statusa jer je retkost bila sahrana, uprkos samnitskom verovanju u zagrobni život.

Svetilišta su bila važna za samnitsku religiju. Služili su u različite svrhe: izvlačili su novac sa puteva za ljudstvo, obeležavali granice, služili su kao centri za komunikaciju i bogomolje i igrali ulogu u vladi. Vremenom, svetilišta postaju mnogo manje istaknuta u samnitskoj kulturi, i sva su ubrzo napuštena.

Rodne uloge

Postojale su dve glavne uloge za žene Samnite: kućna i ceremonijalna. Žene bi tkale, što je verovatno igralo važnu ulogu u ekonomiji. Takođe su verovatno imale malu količinu političke moći kroz simpozijum, koji je bio neka vrsta antičkog grčkog ili etrurskog banketa. Ostale odgovornosti su uključivale podučavanje mladih devojaka kako da plešu, podizanje dece i eventualno vođenje domaćinstva. Odnosi između samnitskih žena i muževa su nejasni. Scene libacije mogu sugerisati da je žena trebalo da bude poslušna i odana svom mužu. Od žena se možda očekivalo da budu disciplinovane — u Horacijevim Odama se žali na žene koje nemaju ove osobine. Verovatno je zasnovao svoja očekivanja od žena na samnitskim običajima. Druga mogućnost je da su žene bile sposobne da steknu velike količine bogatstva. Međutim, možda su mogle samo da pokažu bogatstvo svog partnera. Umetnička dela i grnčarija na kojima su prikazane žene Samnite prikazuju ih uključene u rituale ili obližnje oltare sa zavetnim prinosima. Ovi rituali obično uključuju žene koje odaju počast svojim muževima kroz prinose vina ili se možda mole za svoje muževe pre nego što odu da se bore.

Geograf Strabon navodi da bi Samniti uzeli deset nevinih žena i deset mladića, za koje se smatralo da su najbolji predstavnici svog pola, i venčali ih. Nakon toga, druge najbolje žene bi bile dodeljene drugim najboljim muškarcima. To bi se nastavilo sve dok svih 20 ljudi ne bude raspoređeno jedno drugom. Moguće je da su „najbolji“ muškarci i žene birani na osnovu atletskih mogućnosti. Ako bi se bilo koja od uključenih osoba obeščastila, bila bi raseljena i nasilno odvojena od svojih partnera.

Samnitsko društvo je možda nametnulo razliku između muškaraca, koji su trebali da budu ratnici, i žena, koje su trebale biti „okićene draguljima“. Drevni istoričari opisuju Samnite kao ratoboran narod, koliko god da je ovo verovatno propaganda. Kampanska grnčarija često prikazuje samnitske ratnike i konjanike kako se bore, dok apulijska grnčarija ima tendenciju da ih prikazuje u različitim okolnostima. Grnčarija iz tih istih kultura takođe prikazuje naoružane muškarce uključene u druge aktivnosti kao što su sahranjivanje mrtvih ili brak. Razlike između muških i ženskih grobova takođe podržavaju ovu teoriju. Muškarci su sahranjivani sa oružjem i oklopima, dok su žene sahranjivane sa domaćim stvarima kao što su vretena ili nakit. Mlade odrasle žene su obično bile sahranjene sa kalemovima, privescima, perlama, odećom, vretenima i fibulama (broševima) sličnim onima koje su nosili dečaci, što je verovatno značilo da je ženstvenost bila vezana za mladost u samnitskoj kulturi. Muškarci su nosili mnogo manje složene fibule, što je verovatno ukazivalo na to da je muški identitet bio vezan za zrelost. Skeleti muškaraca i žena takođe pokazuju razlike u traumi. Muški skeleti pronađeni u blizini Pontekanjano Fajano imaju stopu povrede glave ili kranijalne traume od 12,9%, dok je samo 8% ženskih skeleta pokazalo kranijalnu traumu. Druga zajednica u Alfedeni ima muške samnitske skelete sa sličnim stopama povreda lobanje. Ovo ukazuje na to da se od muškaraca iz Samnitia možda očekivalo da služe kao ratnici i bore se, dok od žena nije.

Međutim, veliki broj grobova nije sadržavao predmete svog pola. Samnitski muškarci su sahranjeni sa robom koja se obično povezuje sa ženama, a nekoliko žena Samnita je sahranjeno sa robom koja je povezana sa muškarcima. Samo 3% muškaraca u Kampo Konsolinu je sahranjeno sa robom svog pola, dok je jedna od pet žena sahranjena sa oružjem. Pronađeni su i muškarci zakopani sa domaćom robom. Ovo bi se moglo objasniti ako ova dobra nisu bila indikacija odgovornosti osobe u životu, već su bile ponude mrtvima. Retkost određenih pogrebnih dobara mogla bi ukazivati na to da su bila isključivo za osobe visokog statusa. Na primer, nakit bi se mogao objasniti kao pokazatelj bogatstva ili ženstvenosti. Razlike u nakitu između grobova adolescenata i mladih odraslih žena mogu biti oblik preventivne zdravstvene zaštite; možda je to učinjeno da bi se zaštitili na porođaju.

Analiza skeleta je pokazala da oba pola imaju prelome, lezije i povrede, iako muškarci imaju te povrede mnogo češće. Ova razlika bi se mogla objasniti većom količinom muških skeleta nego ženskih skeleta. Drugi skeleti pokazuju sličnosti između života muškaraca i žena. Na primer, oboje imaju zdrave zube, što implicira da su imali zdravu ishranu sa malim količinama ugljenih hidrata. Umetnost prikazuje grupe muškaraca i žena koje odaju počast i mrtvim muškarcima i ženama, što ukazuje na to da bi muškarci i žene Samnita mogli biti poštovani na sličan način nakon smrti. Svaki pol je možda imao različite, ali podjednako važne uloge. Druga mogućnost je da su Samniti imali dve kategorije za pol, od kojih su jedna bili odrasli muškarci, a druga svi ostali.

Samniti su verovatno praktikovali ritualizovanu prostituciju. Mlade žene svih društvenih položaja bi se upuštale u seksualne aktivnosti kao obred prelaza. Moguće je da se ova praksa iz rituala transformisala u profesiju.

Umetnost

Prvi umetnički stil koji su koristili Samniti u Pompeji razvio se kada su grčki slikari putovali u Italiju da slikaju za lokalne aristokrate. Pozajmljuje elemente iz grčke, etrurske i druge italske umetnosti. Na primer, hijerarhija razmera, odeća koja pokazuje status, natpisi, epizodni narativi i prikazi istorije su pozajmljeni iz drugih kultura.

Samnitska umetnost predstavljala je polihromne murale i slike. Na muralima su obično korišćeni crni ili crveni cementni pločnici ocrtani dizajnom koji se protezao preko tesera. Postojala su dva različita stila tesera: crvolik, ili miculatum, i tkani stil, ili oppus tessellatum. Miculatum se sastojao od umetanja mermernih i terakota poslužavnika u pod od mozaika. Stil oppus tessellatum koristio je tesere da bi stvorio izgled koji podseća na tkanje. Samnitska umetnost je obično bila šarena i često je prikazivala mitove, ratnike ili grčke subjekte. Murali pronađeni u Pompejima su dizajnirani da stvore idilični osećaj.

Osim murala, druga dela samnitske umetnosti preživela su do današnjih dana. Na zidovima svetilišta u Pjetrabondateu nalazi se neidentifikovani reljef koji je verovatno atlas. Drugo moguće delo samnitskog ili rimskog porekla u Izerniji prikazuje dva ratnika sa šlemovima. Jedan primer samnitske figurativne umetnosti može biti Ratnik od Kapestrana. Statua je, međutim, pronađena na teritoriji Vestinija i prikazuje picentinskog ratnika. 

Odeća

Većina samnitske odeće bila je labava, zakačena, drapirana , presavijena i nije štrikana ili ušivena. Odeća je imala simboličku i ritualnu svrhu u samnitskom društvu. Na primer, odeća je ukazivala na društveni status, a dugačke tunike, hitoni su se često koristili u ceremonijama. Najvredniji vid odeće bio je zakopčan bronzani ili kožni pojas obložen bronzom.

Muškarci su nosili prstenje , amajlije sa zmijskim glavama i ogrlice. Kragne su obično bile probušene rupama na koje su kačili amajlije i priveske i urezivali ih urezanim ukrasima. Ogrlice bi se dale muškarcu u detinjstvu i nikada se ne bi skidale. Medveđe kože su takođe bile uobičajena odeća.

Ženska odeća bila je slična grčkoj odeći. Žene su nosile dugi peplum bez rukava, kape, šešire slične pileusu, hitone, ukrašene pojaseve i šatele. Šatelin je imao centralni deo koji se sastojao od postave i metalnih spirala napravljenih od perforiranih metalnih diskova. Suštinski deo ženske odeće Samnita bila je odeća dovoljno duga da dodiruje tlo. Nosile su se uz obojene pelerine koje su se zakopčavale ispod brade i spajale brošem. Samnitski ogrtači pokrivali su ceo gornji deo tela, ruke i noge, iako su ogrlice i amajlije ostali vidljivi, jer izrez ogrtača nije dodirivao ramena. Žene su nosile i drugu vrstu ogrtača nalik na jaknu. Ova jakna je imala rukave, kopčala se napred, koristila je niski dekolte i čvrsto je pristajala uz telo, pokrivajući veći deo preklopom. Prednji deo jakne je visio ispod struka, koji je takođe u blizini mesta gde se čuvao. Samnitske suknje bile su pod velikim uticajem grčke odeće. Prekrivale su se himationom koji je obično pokrivao i bokove kao i draperiju. Žene su nosile pokrivače za glavu napravljene od presavijenog komada tkanine. Jedan prikaz ovakvog pokrivala za glavu prikazuje ga kao dugačak veo koji je bio presavijen i prelazio preko glave. Još jedno umetničko delo prikazuje samnitsku ženu koja nosi mrežu za kosu ispod cilindričnog pokrivala za glavu sa belim i crvenim prugama koje prolaze preko njega. Neke vrste odeće bile su rodno neutralne. Crvene, bele ili crne pojaseve prekrivene motivima koji su se obično pravili pomoću kuka za pričvršćivanje tkanine ili kože u rupe nosili su oba pola. U drevnom Samnijumu je bilo uobičajeno da i muškarci i žene ne nose obuću. Uprkos tome, i dalje su postojali brojni stilovi cipela. Neke cipele su bile niske, neke su dosezale do članaka, a druge su imale malu rupu na vrhu. Druga vrsta je koristila naglašenu gornju ivicu i dosezala je više od članaka. Stilovi obuće nisu se mnogo razlikovali između polova, osim stilova čizama. Ženske čizme su obično bile visoke do gležnja, dok su muške čizme bile više. Da bi se osiguralo vezivanje cipela, mogli su se koristiti bela dugmad i šiljaste, zakrivljene ili kratke linije koje su prolazile preko horizontalnih pertle. Samnite sandale imale su bele đonove koji su koristili kaiš za pričvršćivanje đona za stopalo. Jedna vrsta sandala ostavljala je stopalo nepokriveno, dok ga je druga pokrivala. Čarape su možda postojale u drevnom Samnijumu. Da nisu, mogla je postojati alternativa, kao što je neka vrsta meke tkanine koja se koristi kao zamena za čarape.

Kursna grnčarija i slike samnitskih grobnica prikazuju samnitske ratnike koji nose tunike. Obično su se izrađivale od jednog komada platna i ukrašavale crnim ili belim motivima koji su se gotovo uvek nalazili na rukavima, ali retko na donjem delu tunike. Uobičajeni motivi uključivali su pruge ili tačke. Tunike su držane na sredini širokim kožnim pojasevima.

Livije opisuje samnitske vojnike koji su nosili dve vrste odeće. Jedan se nazivao versicolor, što znači da je odeća koristila kontrastne boje. Ova odeća je možda bila dizajnirana da da izgled nalik kameleonu. Livije je možda nameravao da prizove ideje Eneje, koji se nekada udružio sa ratnikom po imenu Astir, koji je imao raznobojno oružje i oklop. Takođe je možda bilo dizajnirano da pokaže dostojnost Samnita kao protivnika Rima. Ovo nisu jedine mogućnosti — Livije je možda želeo da referencira Platonovu Republiku, koja upoređuje republike sa višebojnom odećom. Takođe, raznobojna odeća je možda simbolizovala bogatstvo. Druga grupa Samnita nosila je srebrnu odeću i oružje.

Slobodno vreme

Piće i jelo su bili veoma važni za život Samnita. Služio je kao način za zabavu, uspostavljanje društvenih mreža i pregovaranje o politici ili radu. Dok je jeo, domaćin bi delio hranu i piće gostima. Retko se vino davalo odraslim muškarcima, iako su ga konzumirali drugi demografi. Banketi su koristili velike posude ili posude za mešanje, posude za posluživanje i male komade za individualnu potrošnju. Veliki kontejneri su često bili amfore ili krateri. Posude za posluživanje su obično bile kašike, ili bokali . Manje posude su obično bile šolje, čaše, kilike i kantarosi. Bilo je uobičajeno uvoziti ovu robu, na primer, bučero se obično uvozio iz Etrurije.

Gladijatorske igre su možda nastale u Samnijumu. Rimski i grčki autori kao što su Livije, Strabon, Horacije, Atenej i Silije Italik pominju da su kampanski aristokrati bili domaćini gladijatorskih igara tokom svojih banketa. Moguće je da samnitski gladijator potiče iz ovih oskanskih i samnitskih igara. Međutim, dokazi za ovo su neubedljivi. Drugi naučnici veruju da gladijatorske igre potiču iz Etrurije, od Kelta ili iz grada Mantineje. Reč lanista, tj. gladijator može da implicira vezu između gladijatorskih igara i Etruraca. Iako su se najraniji gladijatori zvali Samniti, reč lanista možda nema nikakve veze sa Etrurcima. Umetnost iz Kampanije prikazuje Samnite u gladijatorskim igrama. Jedno umetničko delo prikazuje mrtvog gladijatora sa kopljem zabodenim u glavu. Ovo ukazuje da Samniti verovatno nisu bili skloni brutalnosti. Umetnost takođe prikazuje velike gladijatorske igre uz trke kočija i bankete, što implicira da su samnitske gladijatorske igre bile grandiozne i za zabavu. Alternativno, ove igre su se možda vodile na sahranama. Igre se obično prikazuju u blizini sahrana, a nar je prikazan u pozadini, koji je bio simbol zagrobnog života. Ratnici u ovim pogrebnim igrama su prikazani u šarenim oklopima.

Trke kočija i lov sa projektilima bile su rekreativne aktivnosti koje su praktikovali Samnitski muškarci. U Pompejima su izgrađena drevna kupatila u vreme kada su Samniti vladali gradom.

Gradovi i inženjering

Od bronzanog do gvozdenog doba broj samnitskih naselja se drastično povećao. Većina ovih naselja bila su mala, a većina ljudi živela je u zaseocima i radila za život. Ova mala naselja organizovana su oko većih naselja, kao što su Saepinum i Cajatia. Samnitski gradovi uglavnom nisu bili tako veliki kao oni u ostatku Italije. Bili su uglavnom neorganizovani, i generalno su im nedostajali urbani centri. Putevi zvani traturi korišćeni su za povezivanje letnjih pašnjaka sa zimskim. Pored ovih puteva, samnitski gradovi su imali zgrade kao što su hramovi, restoranski kompleksi, kuće i svetilišta. Njihovi gradovi nisu imali zgrade slične forumu ili Agori, osim grada Pompeje, koji je imao mali forum sa nepravilnom arhitekturom i tabernama.

Samnitski gradovi su počeli da razvijaju zidove i druga odbrambena utvrđenja tokom Samnitskih ratova. Zidovi su obično bili grubi, a nalazili su se uz vrh brda bez drugih odbrambenih sredstava u blizini. Ovo je ukazivalo na to da su izgrađeni da bi omogućili vojsci koja se branila da se povuče i pregrupiše, a ne da zaštiti grad. Gradske kapije su bile jako utvrđene na levoj strani, ali ne i na desnoj. To je učinjeno da bi se vojnici naterali da napadnu grad sa strane na kojoj nisu držali štit.

Gradine izgrađene poligonalnim zidinama mogle su biti ili uobičajeno odbrambeno utvrđenje ili oblik naselja koji je predstavljao prelaznu fazu između ruralnijeg društva i urbanijeg društva. Nejasno je da li su ove gradine bile trajna odbrana, jer su možda bile samo privremeno naseljene. Naučnici su predložili druge moguće svrhe za samnitske gradine. Možda su igrale ulogu u vladi. Utvrde su se takođe mogle koristiti za prenošenje signala vatrom.

Samnitska arhitektura u Pompejima ili Herkulaneumu često je podsećala na grčku arhitekturu. Na primer, palestre, kolonade, stoe i stubovi su pozajmljeni od Grka. Druge tehnike su pozajmljene od Etruraca. Kao što je razbijanje ortostata sa uskim blokovima. Samnitska palestra u Pompeji je napravljena od pravougaonog dvorišta okruženog porticima i dorskim stubovima od sedre. Peristilno dvorište se nalazi zapadno od palestre. Ova zgrada je bila slična grčkoj palestri i verovatno je bila ili gimnazija, verski objekat ili kampus. Kuće su građene na temeljima prekrivenim manjim blokovima postavljenim u nizove. Da bi se podigao temelj, u slavinu su ubačeni dadoi i ortostati. Uz podnožje zida trebalo je postaviti i kamene blokove. Zidovi su obično bili od šuta. Krš je mogao biti isklesan tako da liči na isklesane kamene blokove, a ne na krš. Uporedo sa ovom praksom, slojevi maltera su se nanosili preko njega. Za izradu fresaka korišćen je i gips. Ovo je urađeno nanošenjem pigmenta na malter dok je bio vlažan. Drugi građevinski materijal koji se zove štukatura je često bio obojen, stvarajući izgled kuće prekrivene mermerom. Atrijumi su bili uobičajena karakteristika samnitskih kuća. Koristili su impulvije, lođe i ćele.  Fasade od tufa, taberna, peristila, zubnih venaca oslonjenih na kubične kapitele, koji su gornji deo stuba, korišćene su figurine i sve su se nalazile izvan kuća. Krovovi su unaku slivnike od kamena i crep.

Male, lične i improvizovane farme ili kuće bile su uobičajene zgrade. Jedna seoska kuća pronađena u blizini Kampobasa sastoji se od kvadratnog modula, koji je verovatno bila stabilna kuća, i niza prostorija sa ognjištima. Oko zgrade suda ima mali bazen za malterisanje, doliju i druge kontejnere, ukazujući da su ovi materijali korišćeni za proces i skladištenje proizvoda. Još jedna farma izgrađena je 200. godine pre nove ere koristeći blokove krečnjaka spojenih žutim malterom. Arheološko nalazište poznato kao „ACK 11000“ imalo je terasu prekrivenu debelom glinom, ograđen prostor sa popločanim podom i kameni zid.

Mr. D. Tovarišić